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上师四加行我们刚才也讲完了，五加行是为了什么而修呢？为了生起菩提心而修，是不是？五加行和菩提心有什么样的关系呢？要有关系才能培养菩提心，没有关系怎么培养呢？
弟子积资净障。
上师积资净障和菩提心有什么关系呢？菩提心能不能通过积资净障而生起呢？
弟子真正的菩提心是胜义菩提心。
上师不，我们现在说的是世俗菩提心。世俗菩提心和五加行有什么关系呢？五加行是什么呢？皈依、发心、金刚萨埵、供曼扎、上师瑜伽。要记住，这里面全部是相对而说，没三个绝对的，和合就是相对的，是不是？相对来说，必须要修的，有三个，可修可不修的，有两个。必须要修的是什么？皈依、发心、上师瑜伽这三个是必须要修的。金刚萨埵和供曼扎这两个是可修可不修的。这是为什么呢？
丬，皈依。我们说皈依要磕十万个大头，其实有的可能不用磕那么多，也有的可能十万还不够，这个跟菩提心没有关系。那是为什么要修呢？我们作为学佛的人，心相续中应该要生起坚定不移的依靠三宝、依赖三宝的决心，这个决心要稳固、坚固，这是修皈依的原因。
身体五体投地，就是身体的皈依；嘴里念诵皈依偈，这是口的皈依；心里生起信心，同时也观想皈依境，这是意的皈依。身口意结合，一而再再而三地串习，心相续中这个决心就越来越会生起，并且会越来越坚固、稳固，是因为这样而修皈依。
第二，修发心，就是发菩提心。
第三，金刚萨埵。发菩提心的时候，如果是心相续中能生起菩提心了，生起菩提心的刹那，无始劫以来身口意造作的所有罪业，刹那间全部就会消失。罪业刹那就消失了，还需要修金刚萨埵吗？金刚萨埵不是为了消除业障而修的吗，如果业障全消除了，还需要修吗？所以可不修。这是从可不修的角度来讲。
从可修的角度来讲，如果是菩提心还没有生起，生不起来，或者生起了但还不圆满，这是不是业障深重而造成的？如果是业障深重而造成的，就修金刚萨埵，业障减轻了，有生起菩提心也可以说圆满菩提心的作用。不是靠金刚萨埵来消除业障的，而是在念金刚萨埵的时候，心相续中生起了菩提心，通过菩提心来消除业障的。如果是靠金刚萨埵来消除业障的话，这跟生起菩提心就没有关系了。如果是金刚萨埵来消除业障的，金刚萨埵就可以带我们成佛了，这样的话，还用生起菩提心吗？这丯种脱离的想法。以上就把可修的角度和可不修的角度都讲了。
第四，供曼扎。菩提心生起的刹那，该积累的所有福报都积累了、圆满了，还需要修供曼扎吗？霍要。这个角度来说，可不修。从可修的角度来说，如果还没有生起菩提心，或者菩提心还不圆满，是不是福报不够造成的？是的话，就供曼扎积累福报，积累福报有能生起菩提心，圆满菩提心的作用。
第五，上师瑜伽。上师瑜伽当然和菩提心有关系，不是脱离菩提心的，但是修上师瑜朽主要的目的不是为了生起菩提心。最主要是为了什么呢？一是，为了生起信心而修，没有对上师非常强烈的信心的话，完全得不到上师的加持。现在我们没有直接见到佛陀的福报，佛陀的所有教法全部要上师来传，上师来灌顶，上师来讲解，如果对上师没有信心，能得到上师的加持吗？得不到。这样的话，完全没有办法解脱，所以要修上师瑜伽。
二是，观想上师，得到种种的加持，最后上师融入了我，然后上师和我的自性完全合二为，融为体。这是为了什么？为了能所丈。观想上师，是谁来观想我的心来观想。之前是能所弆，最后他们两个合二为了，融为体了，不是能所丈了吗？这丯个训练能所丈的方法。
为什么观想上月后融入到我们的时候，要观想上师缩小啊？这些丯种方法。我们心里会产怟疑，“上师那么大，能不能融入我呢？能不能钻得进我的梵穴里呢？”，这些念头会生起，所以就观想上师缩小，这样容易接受，也就不会生起“钻不进去啊”这些念头。所韥要观想缩小，观想上师缩小丰寸大小，从自己头顶的梵穴中融入自身，然后自己的心变成莲花，上师坐在莲花蕊中，然后八瓣花瓣慢慢合拢，这样慢慢慢慢他们两个就完全合二为，这丯个过程。它丯种证悟空性也可以说能所丈亄种方法，能所丈和证悟空性丯回事。
这些都要了解，在了解的基础上来修五加行，就很有意义。这些都不太清楚而修的话，有可能修了五十万，也只是积累了大堆的数量而已，得不到什么效果。
我们观想上师融入到我的心，上师和我的心合二为了，这时就要认识佛。什么叫佛呢？达摩大师《血脉论》里是怎么说的？“佛即是心，心即是佛，佛外无心，心外无佛。”我们的心就是佛，心以外没有佛，这里的心就是恒常的心。
我们昨天也讲过了，从自性的角度来说，一个是无常的心，一个是恒常的心，两个都是心。恒常的心的角度来说，达摩《血脉论》里是怎么说的？“自性真实，非因非果”。如果它是因，它是果，它有因有缘的话，就不是恒常，而是无常的。但是我们的自性，没有因，没有果，不是因，不是果，所以就是乕独立的、真实恒常的、永恒不变的。
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