禅宗 - 简书

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达摩像
禅宗，中国佛教宗派。主张修习禅定，故名。又因为自称“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为目的，所以亦称佛心宗。禅宗的祖庭有河南少林寺，安徽岳西二祖寺、天柱山三祖寺，湖北黄梅四祖寺、五祖寺以及广东南华寺等。宗派历史：依传说菩提达摩为创始人，被尊为初祖，其后几代的传承者依次有慧可、僧璨、道信、弘忍等。禅宗传承的影响，自四祖道信忶始扩展，结束了流动生活，于黄梅双峰山聚众定居，垦荒自给。五祖弘忍始为朝廷承认，其禅称为“东山法门”，门徒布于全国，形成许多传禅基地。安史之乱后，禅宗分为南北二派。北宗，尊神秀为领袖，强调：“拂尘看净”，要求：“慧念以息想，极心以摄心”。通过打坐“息想”，起坐拘束其心，实现拂除客尘烦恼，清净自心的目的，被称为：“渐悟”。南宗，奉慧能为领袖，经慧能弟子神会等人的努力，受到自藩镇以至王室的重视，主张：心性本净，觉悟不假外求，不重戒律，不拘坐作，不立文字，强调：“无念”、“无相”。“即心是佛”，“见性成佛”，自称：“顿门”。亦即：最重要的是认识本性，认识到之后就能解脱，解脱就能成佛。慧能著名的弟子有南悳让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘朠盛。南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗，世称“五家”。其中临济、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派。合称“五家七宗”。慧能之后，禅宗的影响力就越来越大了，据记载，在宋代以后，中国的寺院大多都已经属于禅宗了。虽然除了禅宗之外，佛教在中国还有很多其他大的宗派，具体有十三宗或者十宗的分类法，比如有严华宗、密宗等，但对中国文化影柍大的，还要数禅宗了。宗派义理：作为禅宗代表经典的《六祖坛经》，主张：心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，舍离文字义解，直彻心源。认为：“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。提出了：一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一 言下大悟，顿见真如本性”，“即身成佛”的“顿悟”思想。另外，禅宗思想广泛流传的过程中，将其自然任运的态度注入了中国文化的方方面面。禅家南宗的主张经过南岳、青亟二传以后，便将禅的意味渗透在学人的日常生活里，使它构丐种随缘任运的态度。严格的说来，这已不属于佛家三学的纯正类型，而它的理论根据也和教说相去渐远了。本来，南宗主张定慧等学，不分先后，是用契理的知行丈来解释定慧为件事的两方面，又还说外离相即禅，内不乱即定，这样早已扩大了禅定的范围。到了南岳的启发马祖，更生动地用磨砖不能成镜来形容坐禅无从作佛，就不再拘泥平常所说静坐习禅那些功夫了。但是，禅亶切行为的动机，始终在向上着，探求生死不染、去往自由的境界，并且不肯泛泛地去走迂回曲折的道路，而要直截了当把握成佛的根源。这个根源，在他们所认识到的，即是人们的心地，也可称为本心。说心还嫌空灵，于是从心思所表现的各方面詳语举动等来讲。像马祖门下的大珠（慧海）回答如何用功修道的问题就说：“饥来吃饭，困来即眠”；而这些和常人不同之点，即在当时毫无计较，纯任本然。他们又常常说“平常心是道”、“拟向即乖”，可见都是在日常生活上着眼的。后来更有人说这些不但是心的作用，而且是性的发现，所引的论据即异见王和波罗提尊者的问答。波罗提说见性是佛，性在作用，意指见 觉知，这样说成性和作用无异。宋明理学家很不满意这种看法，常批评禅宗只知道心而不明白甚么是性，因为泛泛的见 觉知并没有当为不当为的意义，自然说不上是性。参禅，追求的是终极智慧，不能像知识一样讲述，甚至不能用语言来传达。禅宗有个说法叫“不立文字，直指人心”，意思就是说禅是靠悟出来的，是“不可说”的。禅宗，是中国本土产生亄个佛教宗派。中国的禅宗，以般若直观而悟空世界皆空，但这个“空”字不是空洞无物，而是“妙有真空”。禅宗强调内心的自证，和庄子的“坐忘”、“心斋”、“朝彻”等大体是相接近的。禅，霯要通过个人去亲自体验、去体证、去受用才能知道。禅家认定“即心即佛”，不假修成，由此本心流露无不解脱，是无妨看它作性的。所谓真正道人，“随缘消旧业，任运着衣裳”，当行就行，当止就止，自然合拍而成为随缘任运的生活。禅宗的这种思想特质，对于后世中国产生了深远影响。宗派传播：8世纪新罗僧信行入唐，从神秀受法，把北宗禅传至朝鲜。道义从马祖弟子智藏受法，回国传入南宗禅，称禅寂宗，后改称曹溪宗，成为朝鲜禅宗主流。13世纪初，日僧道元入宋，从天童如净受法，将曹洞宗传入日本。17世纪，福建黄檗山万福寺隐元隆琦应邀赴日弘法，设坛传授禅戒，将黄檗宗传入日本。宗派经典：《楞伽经》《金刚经》《大乘起信论》等经典对禅宗有较大影响。《六祖坛经》是禅宗代表性经典。(读书笔记)